dimanche 17 août 2008

مخاض ناقة : مشهد يندر مشاهدته في الصحراء ؟؟؟؟؟؟







لأن الناقة لا تلد الا مرة كل سنتين لذلك يضل مشهدا مثل هذا نادر الرؤية والمشاهدة الا لمن عايش وجودها في الصحراء

رحلة في عمق الصحراء مع "الربايع" : د.مصطفى الكيلاني ؟؟؟


قصر غيلان


الدخول إلى صحراء دوز في أقصى الجنوب التونسي هو بمثابة الانتقال من وجود إلى آخر .من زمن الذات العربية الملتبسة ومكانيتها المهزوزة إلى زمن ذات بكر مهددة هي الأخرى بالتورط في الالتباس .إن لم تستمر في التشبث بمواطن القوة الروحية الضاربة في قدم الذات وثراء مراجعها الانتربولوجية والأسطورية أيضا . وقد جرت عادة التفكير أن يرتبط كل من الحضارة والثقافة والحداثة بالمدينة في حين تنتفي هذه الدلالات أن الحديث عن الصحراء كان نستعير دلالة الاشتقاق اللغوي عن الصحراء للتدليل على فقر المعنى كتصحر العقل أو الذهن والتورط في المكان –المتاهة وانتفاء علامات الاتجاه لدى السائر العادي الذي لم يختبر مسالك الرمل وقيافة العابرين مكانا وكيانا .

لا شك أن قصر غيلان وجه آخر للعمارة وهو الذي ولا يزال يفارق بين مدينة دوز التونسية والصحراء الغارقة تماما في امتداد رمالها .وما تبقى من حجارة في أعلى التل يشرف على مدى رملي:هو السراب والواقع الطيف والماء الساخن ترسله عين بل عيون.

..وما لفت الانتباه في شتاء هذا العام 2008 أن صفحة بيضاء من كتاب الصحراء بعد أن مررنا من قصر غيلان تشيء بإسرار أخرى عجيبة .يكفي أن يقترح ثلة من أصدقاء دوز الأوفياء السير ميلا فحسب في اتجاه واد صحراوي كي نصل إلى إحدى عائلات "الربايع " من عرب رحل لا يعترفون بالحدود وليس لهم من بطاقات الهوية ما يثبت انتمائهم إلى الجزائر أو تونس .لان المكان هو المكان مغاربي عربي إذ هم جزائريون تونسيون أو تونسيون جزائريون أن أصررنا على النظر إليهم بمسبق دلالة الحدود بلا حدود


.


.


سرنا خطوات إلى موطن الضغن هناك بادرنا بالتحية ثم سالت جباري الطفل الربايعي أو الربعي : من أي بلد أنت ؟ فأجابني دون تردد : أنا من هذا المكان .ولأنني غير قادر على التخلص من جغرافية الحدود توجهت بالسؤال إلى أخيه علا : أتونسي أنت أم جزائري ؟فنظر إلي باستغراب مكتفيا بابتسامة نقية صادقة لا يقدر عليها إلا طفل صحراوي . ثم أردف قائلا :اسأل أبي فهو الذي يعلم ولكن الأب هو أيضا لا يعلم أما الصحراء فهي الصحراء : رمل وسماء وماعز هنا وهناك ناقة ترعى الرتم ويستهويها في الأثناء رقيق الرمل فتبتعد موغلة في صحراء بلا حدود .آنذاك يلاحقها جباري بسرعة غزال كي يعود بها إلى القطيع ملوحا بعصاه في وجه الشمس التي بدأت تميل نحو المغرب .كل شيء يضحك جباري ملابسنا الإفرنجية الأنيقة ولثامنا الناشز وحماقة من يدعي ذكاء المدينة بأسئلة تشبه أسئلة السياح الوافدين على المكان الصحراوي.

حينما سألته عن عمره ضحك لأنه لايعلم حقا وان بد حسب الظاهر في آخر الطفولة أو على بدء عتبة الشباب سألته عن الطعام الذي يقتاته عن الماء عن الدواء عن ألعابه ولعبه عن المدرسة التي لا يعلم عنها شيئا .وكأنه يفهم بعض ما أقول أحيانا فيجيب إيماء بالنفي أو الإثبات .

ليلتها نمنا تحت الخيام في أحضان أم واحدة بعد أن قضينا سهرة العام المتجددة متحلقين بالنار ننعم بالضحكة تلو الضحكة وبأغاني العيدي المهووس بعشق الصحراء

.


.ثمة سر دفين يصل بين البحر والصحراء فهما كتاب واحد بعنوانين مختلفين إذ يكفي أن نفتحه من اتجاه لنستقرئ الماء ومن اتجاه آخر لندرك بعضا من معنى الرمل كي ينتهيا بخاتمة واحدة أو ببدء مشترك هو الوجود القائم على حافتي العدم .فثمة وجع في الداخل يدفعني إلى الفرار من البحر إلى الصحراء كي أعود إلى البحر مشحونا بالأمل وبالمزيد من عشق دوز وقصر غيلان وأحلام الرمل .

نزور الصحراء مرارا لندرك حقيقة إنها المتعددة رغم واحدية الرمال ذلك ما لم يكشف عنه الروائي الايطالي ايتالو كالفينو رغم عديد "مدنه اللامرئية " فدوز وجه آخر للمدينة لأنها سليلة الصحراء ومثال حي يدلل على أن الصحراء مدينة أخرى إن نظرنا إليها بعين الوجود ودوز أخاف منها أيضا منذ غاب عن الأنظار احد رجالها الأوفياء عبد العاطي الصغير .أخاف أن أوغل في قاع الصحراء التراجيدي .أخاف أن أرى وجها آخر ينهدم في بنيان الصحراء التي عشقتها قبل أن أراها وتعاظم عشقي لها عند اللقاء تلو اللقاء.فيسكنني يتم آخر .الثابت أنني أتطهر في كل عام عند زيارة دوز وصحراء دوز وأصدقاء دوز الأوفياء .أحفاد العرب المرازيق أجدادي أيضا رغم من أسكنوني قريبا من البحر ....


د .مصطفى الكيلاني .جريدة الصريح الخميس 7 أوت 2008

------

هذه الرحلة كانت على هامش ندوة دوز 2007/2008 الى منطقة قرب قصر غيلان تبعد اكثر من 120 كلم جنوب شرق مدينة دوز التقى فيها د. مصطفى الكيلاني ببدو رحل لاهوية لهم يسمون" الربايع "يعيشون في مثلث الصحراء الجنوبي بين الجزائرو تونس وليبيا . وكان اللقاء مع اثنين من ابنائهم هم علا ( بتشديد اللاء) وهو الاصغر وجباري ( بتشديد

الباء).كتب عنها في الصريح وهذا فيديو توثيق للرحلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




mercredi 13 août 2008

السطو على ما بقي من مدونة الناقد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وانا اتصفح البلوغسفير لاحظت جملة من المقالات تزيد عن 20 بوست بامضاء الناقد وكلها بالانقليزية مع انكم تعرفون انني لم اكتب يوما مقالا بالفرنسية ناهيك عن الكتابة بالانقليزية لموقف خاص من المسالة فما الذي يعنيه هذا الامر هل هناك من سطا على اسمي وامضائي السري ام ما الذي يعنيه هذا الامر ؟؟؟؟؟؟
بالله عليكم افهموني ؟؟؟؟
انا افتتحت مدونة ثانية كما علمتم فمن يكتب باسمي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا مثال لعلكم تفطنتم اليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيبوني ؟؟؟؟؟؟؟؟






مرثية سيد اللغة -- محمود درويش - : الشاعر محمد الخامس بنلطيف ؟؟

يـا مـوت انتظـره

( إلـى محمـود درويش )

***


أيّهـا العـربـيُّ

بـدون خـرائـطَ أو بـوصـلاتٍ

تـرجّـلْ !

ففـي الكـأسِ قـد سقـط القلـبُ سهـوًا

وأَفسـد طعـمَ النّبيـذِ

رجـوتُـكَ بـالأمـسِ هيّـا قليـلاً !

ومسّحْـتُ عـن قـدميْـكَ غبـارَ القصـائدِ واللّيـلِ.

بـالـرّوحِ سُكـرٌ عظيـمٌ

وحـزنٌ عظيـمٌ

ومـا نـاح غيـرُ الصّنـوبرِ

عَـرّش غصـنٌ بـه

وحنيـنٌ بحجـمِ فلسطيـنَ :

قليــلٌ وأيُّ قليــلِ ،،،

رجـوتُـكَ بيْتًـا

لتـأوي العصـافيـرُ مـن غـربـةٍ

بــاتّجــاهِ الخليــلِ ،،،

وأيُّ عصـافيـرَ تلـك التي قـد بكتْـكَ ؟

وأيُّ العـروبـةِ هـذي النـي دفنتْـكَ ؟

للّــه هـذي العُـروبة !

تَشتمنـا مـن هـواهـا صبـاحًـا

وتـذبحنـا فـي الأصيـلِ ،،،

تَـرجّلْـتَ يـا سيّـدي

إنّمـا لحظتيْـن قُبيـلَ الـوصـولِ ،،،

فلـمْ يَصِـل العمـرُ بعـدُ حـدودَ الغـرابةِ

لـم تتعـرَّ فلسطيـنُ مـن شَبَـقٍ للشّهـادة

أمِ قـد تعـرّتْ ولسـتَ تـراهـا ؟

غَيّمتـكَ المبـاضـعُ لا شـكَّ

وأَلقـتْ بـكَ فـي الجليـلِ ،،،

وقِيـلَ هَـذيـتَ بهـا صـاحيًـا

قـد هَـذيـتَ بهـا صـاحيًـا !

ومـرّتْ تغنّـي لـكَ مـن "عتـابـا" الغيـومِ

ومـن حَمحمـاتِ الخُيــولِ ،،،

كـأنّ المـراكبَ

لا تستحـي مـن فـراقٍ طـويلِ ،،،

تُطـاوِلُ أشـرعـةً مـن خيـالاتهـا

فتَنـادى السّكـارى علـى ثِقـةٍ

والمنـافِـي

وكنـتَ بهـا شـامخًـا

ووضبت لافتـةً مـن نبيـذٍ عتيـقٍ

كتبـتَ بهـا جملـةً

للـرّحيـلِ ،،،

إنّمـا قـد رحلنـا جميعًـا

ولا زلـتَ أنـت هنـا

فضحكـتَ علينـا نـودّع أنفسنـا!

وقـرانـا فغـالبَنـا الـدّمـعُ

مـن شـوقنـا للـزّمـانِ الجميـل ،،،

لأمّـكَ تنشـج مثـل الحمـامةِ في الفجـرِ

للبـرتقـال الحـزين ب بـروةَ

للّـه

للنّـارِ تُسـرع فـي أمّهـاتِ الحلـولِ ،،،

لا حـلّ غيـركَ !

غيـر انتهـاءٍ تمـوت بـكَ الأرضُ فيـه وتحيى

سيّـدي

ضـاع نصفُنـا فيـك !

ونصـف يكـابـرُ ألاّ يضيـعَ

وآلاّ يُـوارى وراء احتمـالٍ ضئيـلِ ،،،

م.الخامس بن لطيّف

المريسة ـ قربص ـ أوت 2008

حوصلة لحملة التضامن مع مدونة الناقد المحجوبة ..وعودتها للظهور من جديد ؟؟؟.



بعد عملية الحجب التي تعرضت لها مدونة الناقد الليلة البارحة 12/08/2008 قام الاخوة والاصدقاء المدونون بحملة تضامنية عفوية اعادت جلها نص المقال الذي حجبت بسببه المدونة ,تضامن يؤكد الروح الجماعية للمدونين التونسيين خاصة بعد افتتاح مدونة جماعية ضد الحجب وحوارات الرديون التي عمقت الروح التضامنية بينهم ,ما يعني ان للتدوين فعلا رسالة نبيلة اقتدر رغم قصر التجربة في تونس على ان يكون بديلا اعلاميا حقيقيا استطاع كسر حاجز الاعلام الرسمي الذي تفرد بالهيمنة على المعلومة لسنوات وبهذه المناسبة يسرني ان اشكر من وقف معي وتفاعل ايجابيا مع حجب مدونتي وهم :

* مدونة جمهورية قاسم التي اعادت عنوان المقال الذي بسببه حجبت المدونة

* مدونة تبربيش وحكايات فارغة التي كتبت تضامنا... ضد حجب مدونة الناقد اشارت فيه الى المقال ودعت الى التضامن

* مدونة سمسوم التي اشارت الى تدوينة الناقد المحجوبة


* مدونة المشاغب التي رغم كونها حجبت هي نفسها ولم يتفطن لها احد ربما باستثناء طارق ورغم الملاحقات التي تعرض لها الاخ رمضان ( وكان من المفروض ان يكتب عنها شيئا في ضد الحجب ) فانه كتب تضامنا مع الناقد وهو تضامن يثلج الصدر فعلا عملا بالمثل : ويؤثرون على انفسهم وان كانت بهم خصاصة , وبالمناسبة نريده ان يكون تضامنا كما قال طارق معه ايضا ومع كل المدونات المحجوبة

* الاخت ارابيكا كتبت تدوينة محجوبة / من أجل حريّة الكلمة اشارت فيها الى فجاجة شعورها بالغبن تجاه عملية الحجب وتجاه شخص عمار

* فري راس الذي تعرض هو نفسه الى الحجب سابقا كتب التدوينة المحجوبة

* طارق الكحلاوي في افكاره الليلية كتب تدوينة محجوبة

* ودعا في ضد الحجب الى حملة تضامنية مع الناقد باعادة نشر مقاله


* اما عمروش فقدم درسا في فلسفة الاختلاف باعادة نشر عنوان المقال وكان من الاوائل في ذلك اقول ذلك على الرغم من اختلافي معه سابقا .

* في حين اكتفت ولادة بالتلميح للحجب في عنوان مقالها الذي خصصته للحديث عن يوم المراة : بين الحجب و الحزن و السفر يحِلُّ يوم المرأة .. أبعد ما يكون عن العيد

* صديقي الشاعر توفيق الصغير لما سمع الخبر اكتفى بضرب اخماسه باسداسه قائلا : الله يسامح 404

* و الصديق العزيز شهاب اعاد نشر بيان الحجب بعنوان حجبوا مدوّنة النّاقد!!!
* الدوعاجي كتب تضامنا مع الناقد اعاد فيه نشر المقال المحجوب وافتتح بدعوة على عمار المقص ..
* عاشور الناجي كتب مقالا صدره بالتضامن مع الناقد رد فيه على مسالة انشاء بنك اسلامي في تونس ؟؟؟
* وعاد الصديق آدم للكتابة بعد انقطاع ليقول انه معنا رغم كل الظروف فأعاد كتابة المقال المحجوب ..
و لا يسعني الا ان اشكر كل الاخوة والاصدقاء الذين تضامنوا معي ضد حجب مدونتي وحجب اي فكرة ..وكل الذين ابرقوا لي على الهاتف او السكايب او الفايسبوك مثل الاخ عدنان منصر وادم والشاعر محمد الخامس بلطيف و برباش الذي ارشدني بتدخلاته التقنية وكل الذين ربما لم يسمعوا او يكتشفوا بعد ....

اقول لهم فلتستمر المسيرة ....
يمكن الاطلاع على المقال الاصل في مدونة الناقد على الرابط الجديد

lundi 11 août 2008

بيان في حجب مدونة الناقد ؟؟؟؟؟

تأكد لي حجب مدونتي الثانية الناقد بعد مقال ضد التطبيع مع اسرائيل عن رفض الفلسطينيين المشاركة في مؤتمر دولي للجغرافيين بتونس يحضره وفد اسرائيلي وربما لم يرق للسيد عمار ابو جلم ان نتحدث في هكذا مواضيع فقام بحجب مدونتي التي اكملت اليوم سنتها الثالثة مع اني لم افعل سوى ايراد الخبر كما عرضت له مواقع فلسطينية .. علما وأن مدونتي قد تعرضت لحجب جزئي قبل هذا التاريخ على الملقم العالمي للشبكة العنكبوتية ( www) بعد تغطية ناجحة لاضراب الاساتذة المطرودين في السنة الفارطة وكنت اشرت لهذا في ابانه (هنا) .وهذا ان دل على شيء انما يدل على نجاح رسالة الناقد في كسر الطوق المفروض حول تلك الخانات السوداء المحكمة الاستغلاق ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهو ما يزيدنا ايمانا باهمية التدوين كبديل اعلامي قادر على مجاوزة الخطاب الرسمي وفضحه ؟؟؟وارجو من الاصدقاء والاخوة المدونين والاوفياء التحول الى عنوان جديد باضافة رقم2 بعد الناقد هكذا annaqued2.blogspot.com

vendredi 8 août 2008

الذائقة الفنية :شأن الفنان ام الشاعر ام السياسي ؟؟ ..فاطمة بوساحة نموذجا ؟؟؟

مجرد رأي : أرسل لي صديقي الشاعر محمد الخامس بنلطيف بهذا الموقف من مسالة الذائقة الفنية والنشاز الذي نسمعه اليوم في مناسبات كثيرة تجبرك على التعامل معها وفهمها ولعلي اقصد ما يسمى جزافا موسيقى شعبية او فن شعبي كا لذي نراه ونسمعه في اعراسنا اليوم وكنت قد اشرت في تدوينة سابقة الى تاصل موسيقانا الشعبية في اعراس الجنوب .فهل ما تغنيه فاطمة بوساحة مثلا او زينة القصرينية او ...يمكن تصنيفه ضمن الفن الشعبي ؟؟؟؟ رأي للنقاش والمتابعة ؟


الذائقة الفنية :شأن الفنان ام الشاعر ام السياسي ؟؟ ..فاطمة بوساحة نموذجا ؟؟؟

م.الخامـس بـن لطيّـف

تهيئـة : الـم الـرّوح

سـأكون شـديـد الـوضـوح...لـم يحـدث أن أُصبـت بنـوبات ألـم طـال أعمـاق روحـي وخـدش كـرامتي الـذّوقيّـة لـدرجة الإحسـاس بـ"غلـب" عـامّ مثلمـا حـدث ويحـدث لـي حيـن أشـاهد تلـك المـرأة الخـارجة للتّـوّ مـن هـامش الحيـاة إلـى هـامش الفـنّ لا لـ"تغنّـي" فقـط بـل لتتحـدّث عـن المـوسيقـى وتقيّـم الأصـوات وتقـدّم آراءهـا فـي قضـأيـا دقيقـة وحسّـاسـة قـد لا يـزال البعض منهـا تحـت مجـاهـر البحـث والدّـراسة...وأمسـي حـزينـا...حـزينـا بقـدر مـا تجلـد الـذّاكـرة غصبـا ليــولج فينـا هـذا "الصّـوت الجملـيّ" دون إذن.

مـدخـل 1 : هـونيـك فيـه شجـرة علـى النّبـع العتيـق (فيـروز ـ الرّحابنة) مـا الشّعــر ؟ مـا الأغنيــة ؟

الأغنيـة تـولـد مـن خـلال قصيـدة...ولـم يعـرف تـاريـخ الأغنيـة عمـلا عظيمـا إلاّ وقـد ولـد مـن رحـم قصيـدة عظيمـة...إنّ اللّحـن هـو احتفـاء بـالقصيـدة...والمتتبّـع لتـاريخ الأغنيـة العـربيّة لا يستطيـع أن يتغـافـل عـن الفعـل الشّعـريّ فيهـا...كـان السّنبـاطي ينهـل مـن رامـي .وعبـد الـوهّاب مـن شـوقـي ونـزار ,وكـان الـرّحابنـة شعـراء كبـارا ومـوسيقيّيـن كبـارا أيضـا مثّلـوا ومـا يـزالـون إرثـا مـوسيقيّـا عظيمـا هـو ليـس مـاضيـا للمـوسيقـى العـربيّة بـل اتّجـاه لهـا نحـو المستقبـل .وكـم هـي نـادرة تلـك التّجـارب التـي تنحـو بعصـر كـامـل نحـو الغـد ,وتمثّـل لـه امتـدادا لأفـق خـلاّق. ولا غـرابـة أنّ فيـروز ظلّـت مـن الأصـوات العـربيّة القليلـة التـي تعتبـر فـي أروبّـا وأمـريكـا مشهـدا فنيّـا ومـوسيقيّـا يشـدّ الأسمـاع لا صـورة فـولكلـوريّة للفـرجة يبحـث فيـه الآخـر عـن بـدائيّة مفقـودة تقـدّم فيـه المـرأة جسـدا يتـوارى خلـف مـا يخفي ليطلـق العنـان لمخيـال الشّـره والـولع بـ"الحـريم البـربـريّ".

وإليـك مقـاطع قصيـرة مـن بعـض مـا غنّـت "السّـتّ" كمـا كـان يحلـو لعـاصي أن يخـاطبهـا :

خلّينـي بعينيـك شـراع قـاصـد مينـا منسيّـه

أو : بتطـل بيـوقع منّـي الكـاس...وحـدي اللّـي بشـوفك مـن هـالنّـاس

أو : حبّيتـك تنسيـت النّـوم يـا خـوفـي تنسـانـي حـابسنـي بـراة النّـوم وتـاركنـي سهـرانـي

أو : سـألـونـا ويـن كنتـو ؟ وليـش مـا كبـرتـو انتو ؟ بنقـولّـن انسينـا !

***

مـدخـل 2 : يـا كـرهبـة كمـال رنّـي رنّـي ! فاطمة بوساحة

مــا المشكلــة ؟

عندمـا تسـأل بـوسـاحة بشـيء مـن الجـرأة عـن القيمـة الشّعـريّة لـ"أغـانيهـا" تـردّ بكـلّ ثقـة فـي النّفـس أنّ مـا "تصـدح" بـه "للشعـب" لـم ينـزل مـن السّمـاء بـل هـي "لغـة الشّعـب"...مسكيـن هـذا الشّعـب يحمّـل وزر كـلّ فشـل بمـا فيـه فشـل الشّعـر والفـنّ.

لعـة الشّعـب ؟ وهـل الشّعـر هـو لغـة الشّعـب ؟ وهـل يكتـب الشّـاعـر مـا يقـوله النّـاس ؟ أم ينحـت لعتـه الخـاصّة المكثـفة ؟ وهـل الشّعـر شـيء آخـر سـوى الاشتغـال علـى اللّغـة وانـزيـاح بهـا نحـو مكـامـن السّحـر والجمـال ؟

كيـف يكتـب الـرّحبـانيّـان باللّغـة العـاميّـة قصيـدا يقـول :

: خـرجـت هـاك البنـت مـن بيتهـا العتيــق ؟

بينمـا "يبـدع" آخــر : مـا صـابنـي شبّـاك فـي حـانـوتـك ! (يـا ليتنـي نـافـذة فـي دكّـانـك)

فـأنّـى يفقهـون ؟ وكيـف الشّعـر والـلاّشعـر ؟ وهـل ننـزل بـالـرّأي إلـى هــذا الحـدّ ؟ ألا مـن راشـد يفصـح عـن لغـة الشّعـب ؟ تلـك التـي قـيل منهـا:

جـازت بـرّهـا سكنـت رجـالـي....بـلاد الثّلـج فـأيّـام اللّيــالـي

****

مـدخـل 3 : قضيّـة ذوق...وقضيّـة الـذّوق

...فـإذا سلّمـوا لـك بـلا شعـريّـة مثـل تلـك "القصـائـد العصمـاء" قـالـوا لـك بـالـذّوق. وهـذه أيضـا – وبـالـذّات – مسـألـة ملتبسـة ومغلـوطـة .ولـن أزيـد علـى القـول فيهـا أنّ الـذّوق ليـس ثـابتـا نظـريّـا بـل هـو تـاريخـيّ يخضـع للمسـاءلـة الفكـريّـة بمعنـى أنّـه بنـاء يتـمّ تشكّلـه وتشكيلـه ضمـن صيـاغـات اقتصـاديّـة وسيـاسيّـة.

لـذلـك يمكـن الحـديـث عـن ذوائـق (أو ذائقـات) تحكـم رؤيـة الشّعـب التّـونسـيّ للمـوسيقـى والغنـاء بعضهـا متنـاغـم متجـانـس وبعضهـا الآخـر متنـاقـض متضـادّ.

فـالخلفيّـة التّـاريخيّـة لـذوق التّـونسيّيـن عـامّـة فـي الغنـاء والفـنّ هـي خلفيّـة مشـرقيّـة بـامتيـاز...بـل هـي كـذلـك حتّـى عنـد المـوسيقيّيـن الأوائـل مـن ملحّنيـن ومطـربيـن .وضمـن هـذه الخلقيّـة التـي تمتـدّ إلـى يـومنـا هـذا تـدخّلـت السّيـاسـة – ربّمـا لمـرّات عـديـدة فـي التّـاريـخ – لتـرفـع شعـار " الفـنّ التّـونسـيّ" فـي إطـار محـاولـة لتفعيـل مقـولـة " الأمّـة التّـونسيّـة" الشّهيـرة.

حيتهـا ,وحينهـا فقـط ,زاغ البصـر وفضـح السّـرّ ليجـد إصحـاب المهنـة (وكـانـوا قـد أصبحـوا كـذلـك) أنفسهـم أمـام بحـث فـي الهـويّـة المـوسيقيّـة نـأى عـن التّجـديـد والخلـق بنـاء علـى الخلفيّـة التـي ذكـرنـاهـا لبحفـر عبثـا فـي مـا تخيّلـه ذاتيّـا مـن "طبـوع" و"لـونقـات" , وليـؤسّـس علـى أيّ شـيء مخـالـف للمـوسيقـى المشـرقيّـة...وكـان ذلـك سبـب مقتلـه.

وكبـرت الحملـة دون أن تـدرك تهـافتهـا ,ودون أن تـلاحظ مـدى الخـراب الـذي وقفـت عليـه .فـالقتـل لا يـِؤسّـس لفـنّ متجـدّد ,والفـنّ تـراكـم لا قطيعـة.

لـذلـك انـزاح الصّـراع مـن أجـل "الهـويّـة الفنيّـة" علـى "مـوت فنّـيّ جمـاعـيّ" وعلـى مـولـود – مسخ تجسّـدت بعـض صـوره فـي أنّ الإنتـاج التّـونسـيّ فـي المـوسيقـى لا يتجـاوز "المـزود" والإيقـاع...ولا يتجـاوز السّـت فـاطمـة بـوسـاحة...

خــاتمـة :

طيّـب ؟ مـا العمـل ؟

هـذا سـؤال لا يطـرح إطـلاقـا علـى "مـوظّفـي المـوسيقـى" بـل يلقـى جهـرا علـى السّيـاسـيّ !



lundi 4 août 2008

قصائد الضحضاح ..

من الاغراض التي عرف بها الملحون ايضا قصائد الضحضاح او الرحلة والضحضاح في اللهجة العامية تعني المكان القفر الموحش او المفازة التي لاترى فيها كائنا حيا لامتدادها ووعورة مسالكها وقد كان التسابق بين الشعراء قديما حول من يقدر على قطع هذه المفازة لينال حظوة امام حبيبته وهي عادة توصيف مجازي لبيان مدى تعلق الشاعر بالصعاب واقتداره على نيلها لذلك كان رفيق البطل الذي يقطع هذه المفازة اما فرسا من اجود انواع الخيل كما يصفه البرغوثي هنا

او جملا من ارفع انواع المهاري او الجمال كما يصفه محمد الطويل هنا


والجميل في هذا التباري بين الشاعرين ليس فقط في استعمال المطية الحيوانية بل ايضا في استعمال المطية المجازية والشعرية حيث يستعمل البرغوثي كما ترون قافية القاف " آق " ( مع 3 نقاط على القاف )وهي قافية صعبة جدا لذا يختمها بضرب من التحدي بقوله :
مشت آق في آق تغلب على كل جداق ومن يدعي في الجداقة

ويرد عليه الطويل بتحدي اخر لا يقل عنه قيمة على وزن قافية اخرى هي اللام "آل" اذ ينتهي ايضا الى القول :
مشت آل في آل تغلب على كل دجال ومن يدعي في الدجالة.

اعراس الجنوب؟؟

يرتبط فصل الصيف منذ القديم عند سكان الجنوب بالافراح والاعراس فقد كان سكان هذه الربوع الصحراوية قبائل رحل تتبع الكلأ ولاتعود للديار الا عند اشتداد الحرارة لذلك عرف عند ورغمة بناء القصور الصحراوية
وعند اهل مطماطة من البربر والامازيغ بناء القصور الجبلية او الحفر


وعند اهل المرازيق ونفزاوة بناء الطوب


الذي يقيهم من الحر وتبدأ في هذه الفترة مواسم التزاوج والتعارف .
الا ان ما يجمع هؤلاء تقريبا شكل الفرح وعادات العرس الذي يقوم على فصل بين الرجال والنساء وتشاهد هذه العادة الى الان في احتفالات العرس حيث يتم تترك مسافة بين الرجال والنساء تتوسطها فرقة شعبية من رجال عادة ما يكونون من السود ( ربما لكون هذه الموسيقى من افريقيا ) يلبسون لباس الرقص يسمى الجلوالي عبارة عن قميص مفتوح او فرملة من فوق و روب طويل ابيض مفتوح من اسفل يعطي رونقا للراقص وتتالف الفرقة من طبلة ومزمار وراقص
يؤدون حركات راقصة جميلة ومتجانسة يتغنون باغاني بدوية واهازيج من شعر شعراء شعبيين قد تتغزل بالنساء او تقول الحكمة او الالغاز . ولعل افضل من جسد مشهد العرس بشكله التقليدي الجنوبي الحبيب الجبالي من جربة واسماعيل الحطاب ومحمد النصري كما نستمع له هنا


boomp3.com