vendredi 28 mars 2008

اخر اعمال الفنان بلقاسم بوقنة - فك الغربة

اخر البوم الفنان بلقاسم بوقنة
• فك الغربة – تراث
• رحلة صيد – انبيخة العذري
• الهوى ذبلني –البرغوثي
• ولفتي – تراث
• مانية – تراث
الحان بلقاسم بوقنة
عزف العود الصادق الشين
العمل كاملا قمت بتنزيله على منتدى سماعي لمن يريد الاستماع اتباع هذا الرابط

كما انني اعمل صحبة بلقاسم بوقنة على اعداد مدونة للفنان قد تكون تفاعلية لمن يريد المشاركة والمساهمة في اعدادها وتأثيثها.على الرابط التالي
http://bougenna.blogspot.com/

اجمل ما في هذا العمل قصيد للبطل الشعبي علي الصيد الذي عرف بشراسته في مقاومة الاستعمار الفرنسي وعرف عنه ايضا انه لم يقل شعرا والطريف ان الشاعر البطل قال قصيدا وحيدا هذا الذي يغنيه بوقنه هنا وهو في وضع الذليل بين يدي المستعمر بعد ان اسر بعد حصار مرير فقد فيه عينه فيعزي نفسه مخاطبا بندقيته الالمانية التي نفدت ذخيرتها :
بكيتيش توا طحت يا مانية *** فرغ مسندي ولاذوا الحراير بيا
بكيتيش وجعك همي *** مضروب على وجهي تبزع دمي
تنموت زازوني ذراري عمي *** مرخوص قاعد في عقاب العيا
منين كنت والع قبل بيك نومي *** تنوشي على شبح النظر الحيا
منين كنت والع بيها *** خماسي جديدة مكلفه حاضيها
وحزام في نصفي رقيق معاها *** يرفع من الكرتوش قراب المية
واليوم هاني الروح هايم بيها *** وزادوا رفقاي مشوا خلو بيا
.....
يذكرني هذا القصيد لعلي الصيد بقصيد من الجاهلية لمالك بن الريب الذي سقط في المعركة زوقال يرثي نفسه مخاطبا سيفه وفرسه :
تذكرت من يبكي عليا *** فلم اجد سوى السيف والرمح الردينيا باكيا

lundi 24 mars 2008

عرس ادم في صور ...من الشعبي للموديرن


هذه بعض صور حفل زواج ادم الصالحي من الشعبي البسيط في دوز الى الحديث في الحمامات

في دوز

العريس يرمي


العريس وسط العراسة


العريس بالجناح



في الحمامات
في منزل العروس - عقد القران

في مقهى بوحديد في الحمامات بعد العقد






samedi 15 mars 2008

شعر الملاحم : قصة شفيقة ومتولي


قصة ملحمية مصرية غناء احمد حسن
الجزء الاول

boomp3.com

الجزء الثاني

boomp3.com

شعر الملاحم : سيرة بني هلال- برواية عبد الرحمن الابنودي




الملحمة هي جنس من الرواية الشفوية يصوغ فصولها المخيال الشعبي ترتكز عادة على سرد احداث ووقائع قد لاتكون موجودة اصلا محورها بطل هلامي لذلك تكون الملاحم عادة كما ذكر هيجل في جمالياته استمرار لما يسمى بالعصر البطولي الذي يستمد منه الفنان او الراوي او الشاعر او "الفداوي " عندنا مواضيعه واعماله وفي العصر البطولي تظهر الشخصيات وكانها حرة ومستقلة فلا يفرض عليها شيء من خارج بل تبدو وكانها هي التي تحدد مسار الاحداث لا الاحداث هي التي تحددها هي التي توجد القانون او العرف لا العرف هو الذي يوجدها او ينظم اعمالها كما ظهر ذلك بوضوح في الملاحم القديمة كملحمتي الالياذة والاوديسة لهوميروس او ملحمة جلجامش ...وفي التراث الشعبي العربي انتجت الذاكرة الشعبية العربية ملاحمها القديمة والجديدة وكان الرواة يرونها للناس في المجالس العامة ولعل من اهمها واكثرها شعبية ملحمة سيرة بني هلال التي ابدع الشاعر عبد الرحمن الابنودي في روايتها بلهجة بدوية غناها جابر ابو حسين نقدم منها للمستمع جزئين عن بداية السيرة قبل التغريبة عن بطلها ابو زيد الهلالي
الجزء الاول

boomp3.com

الجزء الثاني

boomp3.com

ولمن يريد مزيد الاطلاع على الاعمال الكاملة لهذه الملحمة ان يزور هذا الموقع (هنا).ة

mercredi 12 mars 2008

mercredi 5 mars 2008

صورة المرأة في الشعر الشعبي : اشعار البشير عبد العظيم نموذجا ؟؟


لا يخفى على احد ان حظ المرأة في ثقافتنا الشعبية لم يزد عن موقف الشارع الرسمي منها ونعني نظرة التوضيع على اعتبار ان المراة لم تكن في الثقافة العربية اكثر من متاع او متعة بالنسبة للرجل وهي ان حضرت في اشعار الشعراء فحضورها اما للغزل كخليلة للرجل او كأم للرجل البطل الذي تتغنى به الملاحم ولكن حضورها الاخر ونعني حضورها كموضوع ايروسي قد لفه الصمت والمسكوت عنه الديني او الاخلاقي او حضورها ككائن انطولوجي او حتى كرمز وطني من رموزالنضال ضد المستعمر قد ظل يند عن عقلية تحتكر هذا الفعل التاريخي على انه فعل الرجل وحده ....ولكن في قصائد البشير عبد العظيم يلمس القارئ او السامع خروجا عن هذا المألوف السائد .
فالشاعر يخاطب المرأة مرة بما هي حبيبة يسميها مباركة وهو يروي او يستذكر قصته معها :
اسمع هنا
boomp3.com


ومرة يستحضرها كخليلة او عشيقة لا يتوانى عن وصفها وصفا ايروسيا مثيرا
استمع هنا

boomp3.com

ومرة اخرى من حيث هي اجنبية تستغل فحولته وتبتزه جنسيا وتعامله كما يعامل جمله
استمع هنا

boomp3.com

ومرة رابعة بما هي امرأة مناضلة وطنية تلقن الرجال دروسا في الوطنية والثورية كما فعلت هنادي جرادات
استمع هنا
boomp3.com
ومرة خامسة ككائن له قوام اجتماعي وانطولوجي وليس فقط جنسي يقارنها بديانا بل هي افضل خلقا واخلاقا
استمع هنا

boomp3.com
وهذا لعمري يعكس ثقافة الشاعر وانفتاحه على مخزون فكري وثقافي لا يسوي المراة بمتع الدنيا بل قد يعليها الى مراتب الكائنات الفاعلة في المجتمع رغم ما فرضته انساق العولمة الراسمالية على مجتمعاتنا من سلعنة لراسالمال الجنسي حيث ينحط الرجل الى" تاجر منوي" اي يبيع حيواناته المنوية للسائحات الاجنبيات بينما تظل المرأة وحدها تدافع عن آخر حصون الشرف الوطني .

حول ضرورة توثيق الذاكرة الشفوية


الموضوع : فولكلور
مهند صلاحات*
تعتبر الثقافة الشفوية جزء هام من حقوق الشعوب الأصيلة، وحق أصيل يحتاج لعناية وجهد حقيقيان لحمايته وحفظه من الضياع، ومن هنا تكمن أهمية الحاجة إلى ضرورة البحث عن تدابير واقعية وخطوات إيجابية لتوثيق التعبير الثقافي الشفوي الذي يتعرض بشكل دوري ومستمر لخطورة الضياع والتلاشي بشكل متعمد أو غير متعمد تحت مسميات الحداثة والعولمة، وكذلك ثقافة العيب، وعدم الحاجة لطرق باب الأساطير التي قد تدخل في منطق المحرمات، مما يوصلنا إلى مرحلة طمس للهوية أو تلاشيها وخاصةً في ظلّ تحديات العولمة وتلاشي الهوية القومية وظهور الدولة في مقابل الأمة، وبعد ذلك مرحلة تلاشي حتى مفهوم الدولة ثقافياً وصولاً إلى الدولة الأممية التي تمتزج معها جميع ثقافات العالم في بوتقة واحدة، مما يعني ضياع جزءٍ كبيرٍ وهامٍ من ثقافة المرحلة السابقة إن لم نتخذ تدابير جادة أسوة بباقي دول العالم التي وضعت بالاعتبار قبل الإقدام على خطوة الانفتاح على العالم على توثيق معظم ما لديها من ثقافة شفوية وتراث وفلكلور.
فدخول العولمة للمجتمعات سيفقدها حتماً جزءاً كبيراً من ذاكرتها الشفوية في ظل التوجه نحو التكنولوجيا، مما يعني فقدان أحد أهم معارف المجتمعات الأصيلة والمحلية وابتكاراتها وعاداتها، فهذه الذاكرة التراثية، أو الثقافة الشفوية الأصيلة المتجددة تأخذ أشكالاً متعددة تبدأ من الحكايات والأساطير الشعبية والأغاني الشعبية سواء تلك الطقسية كأغاني البحارة والحصادين أو أغاني الأمهات للأطفال، حكايات المعارك، والأزياء الفلكلورية وأدوات الحصاد، والأدوات التقليدية التي يستخدمها الصنّاع وأرباب العمل، أدوات الحرب، التي تحتاج لذاكرة تحفظها كصورة قبل حفظها مادياً، وصولاً إلى نداءات الباعة المتجولين وحكايات الحارات، وغيرها، لتشكل بمجموعها مجموعة من الموارد التراثية المعرفية التي تحتاج للحماية والحفظ.
فهذا الإبداع التقليدي وأشكال التعبير الثقافية (الفلكلور) تعاني من أزمة حقيقية في مسألة الحماية من الضياع، والنسيان، والذوبان، والنهب، لأسباب كثيرة قد يبدو أهمها؛ شيوعها بين الشعوب، واشتراك أكثر من شعب ببعضها، أو ما تتعرض له بعضها مثل الأزياء لسطو من قبل شعوب غير مؤصلة تبحث لنفسها عن مرجعية تراثية كالأزياء الفلكلورية التي تتعرض لسطو تجاري من غير تصاريح لعدم وجود أصلاً قوانين تنظم آلية معينة في التعامل مع هذه المواد، أو التي تسطو عليها المستوطنات الاستعمارية من سكان الشعوب الأصلية كما يحدث في فلسطين من سطو اسرائيلي مستمر على التراث الفلسطيني.
وقد تبدو مسألة البحث ضمن إطار الحماية الملكية الفكرية للتراث في الوقت الحالي خاصة في بلدان مثل الأردن وفلسطين والدول التي تجاورها -باستثناء مصر التي أسست لهذا الموضوع بشكل مؤسساتي رسمي- مسألة متقدمة جداً إذا ما نظرنا بشكل واقعي لخطوات سابقة أهمها ضرورة تدوين، وتبويب، وتصنيف، وتوثيق، هذه الموارد التراثية بشكل علمي، وبطريقة مؤسساتية رسمية لتحفظ ديمومة عملية الحفظ والإشراف عليها، وفيما بعد وضع قوانين ملكية فكرية تحدد طريقة استخدامها لأغراض تجارية أو غيرها.
جهود التدوين الفردية والمؤسساتية في الأردن والدول العربية:
على الرغم من أن فلسطين تشترك مع العديد من الدول المجاورة مثل الأردن وسوريا في العديد من المفردات التراثية المشتركة، إلا أن أياً من هذه الدول ومؤسساتها لم تقم بشكل حقيقي بأي عملية تدوين وتوثيق للثقافة الشفوية، ولا يقتصر ذلك على فلسطين وجيرانها، بل يمتد كذلك ليشمل معظم الدول العربية باستثناء مصر التي قامت بإنشاء (المركز القومي لتوثيق التراث الثقافي والطبيعي، الذي جاء بناء على مشروع قامت به وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات ضمن إطار البرنامج القومي لنهضة الثقافة في مصر وقام على أساس وضع خارطة سميت (الخارطة الآثارية لمصر)، وكذلك وضع خطة للتراث المعماري لمدينة القاهرة، وتوثيق التراث الطبيعي بجمع كل المعلومات المتوفرة في البيئات الطبيعية المختلفة ومكوناتها في مصر، وبرنامج توثيق التراث الموسيقي، وتراث التصوير الضوئي المصري.
تبعت مصر كذلك اليمن في تدشين بيت الموروث الشعبي، والذي عمل على إنجاز موسوعة أطلس للحكاية الشعبية اليمنية والذي صار الآن بإصداره الثاني مشتملاً على (قراءة في السردية اليمنية مع 70 حكاية شعبية).
بينما لا تزال أياً من الدول العربية الأخرى باستثناء مصر والمغرب واليمن، على جهود حقيقية بهذا الاتجاه، وبخاصة فلسطين التي تعاني تقصيراً مقصوداً من قبل مؤسسة السلطة الرسمية وذلك باعتبار ان جهوداً مؤسساتية يمكنها أن تضايق الجانب الإسرائيلي، بالتالي التأثير على العملية السلمية التي يعتمد فيها الجانب الفلسطيني على بقاءه.
• كاتب وصحفي فلسطيني
salahatm@hotmail.com