المراسلات في الشعر الشعبي :قصيدة يا والدة وحوار الاب والابن

سأحاول أن أتعرض في تدوينات متلاحقة الى التراسل الشعري عند الشعراء الشعبيين الذين كانوا يتحاورون ويتشاورون ويتخاصمون ويتصافون، من خلال معاني الشعر والرمز، وكان الكثير من الشعراء في بادية نفزاوة يتخاطبون شعرا حين تضيق بهم معاني اللغة الطبيعية، لموهبة وهبوا اياها او ربما لكون لغة الشعر - المجازية - أبلغ من اللغة العادية، و في الحالتين تغنم اللغة ويغنم الأدب العربي بتحصيل تراث لامادي يراكم في انتاج الحضارات البشرية. ولعله ليس ثمت اجمل من ما أثارته رسالة إحمد بن سالم البرغوثي لوالدته التي صارت تراسلا بين الاب (حمد) والابن (إحمد) .

التقديم

في فترة شبابه قلق الابن إحمد بن سالم البرغوثي من معاملة والده (حمد) له ومن ظروفه الاجتماعية فقرر الرحيل الى جهة إفريقا – منطقة القصرين وسبيطلة الان – وبعث برسالة شهيرة جدا لوالدته اشتكى فيها من ظروف غربته واعتذاراته لها موضحا أسباب الرحيل وقساوة والده عليه.

فرد عليه الأب حمد بن سالم بقصيدة معارضة مؤلمة جدا توضح للإبن موقفه

يقول الابن إحمد ( الهمزة مكسورة )

يا والدة كانك علي دماعة ****بالفاتحة ما تغفليني ساعة

ما تغفلي مضنونك ****كانه عليك يعز كيف عيونك

وإدعيلنا بصحة البدن يصونك ****وڤتن تحطي جبهتك في الڤاعة

يا والدة حالو علي دونك *** فجوج موحشة تصعب على الڤطاعة

ما تغفليش وليدك ***وفي عڤاب كل صلاة مدي يدك

وادعيلنا بالخير يرحم سيدك ****كانك علينا كبدتك ملتاعة

المكتوب يا امي غلب تشديدك **** زاد هزني كثر البغر واوجاعه

كثر البغر ڤلڤني *** رخص علي فراڤكم طاوڤني

سيدي شواني بالنكد حرڤني *** كثر علي بالكلام متاعه

في بلادكم ما لڤيت ما واثڤني ****سلمت في المحراث واللي باعه

سلمت ززت بلادي *** من وطنا وحدي خرجت فرادى

من العكس ما جاني على مرادي ****مشيت دغري متخفي بلا شياعه

على الماكلة حارم مڤات افادي **** والڤلب دايخ كتبته تداعي

كتبته تصرف ****والعبد معنداش وين يحرف

يكذب وينفخ بالحنك يخرف ****على ڤدرة المكتوب ڤاصر باعه

لكن اذا لاطه الدرك يطرف **** يخش بر ما يهسش على السماعة

يدخل برور فريڤه *** بصبره كثر البعد والضيڤه

ڤلبي بالنار فيه طليڤه**** صابر يعاني كتبته وافراعه

اما جلب الرزڤ واتي سيڤه****والا رڤد في الڤبر مد كراعه

يرد الأب حمد بقوله

الابوالله يا مضنوني ****نحساب معملتش معاك الدوني

نحساب انت فص ميم عيوني *** وفص الميامي ما يجي شيء في رداعه

استاڤضت نلڤى لفع في عبوني **** بلا فتن غارت ڤوم على التراعه

نحساب انت ولدي **** نحساب فارح بيك ماذا عندي

لن درتلي يا كبد كيف الهندي **** اللي ياكله يخرز الشوك اصباعه

قريت صبيتك ودرتك ندي **** نهيناك عن جنس الرذيل استاعه

نحساب روحي سيدك **** نحساب روحي نصرتك وعضيدك

نحساب نشرك نرڤعك ونفيدك *** بطال ما تشبح درك وانزاعه

وكيف ولى نصحي مر بصح يكيدك **** لازم يولو اللي يظهروا شياعه

نحساب ماشي تقري **** تجيب الدواره والذهب الفري

لن درتلي يا كبد كيف الكري **** بلا ڤط زرت الڤصر والڤصاعه

انا شعفت من التوري لش نوري **** وليت مكره كلمتي وجاعه

نحساب انت روحي **** كبرك نهضتي وڤروحي

نحساب انت مرتعي وصروحي ***درجحتني بين السما والڤاعه

وعملتلي مشهاب في جلوحي ***** نخاف نمرڤ يضحكوا السماعه

فردّ الشاعر احمد البرغوثي على والده برسالة ثانية :

يـا والدي جوابـك قـريـت حـروفـه ** تـمـنـيـت روحي مـتـت لاش نشوفه

****

تـــمنـــيــــت لاش قــــريتــــه ** تـمـنـيـت رانـي عـمـر لا حـلـيــتــه

تـمنـيـت هـذا الـفـعـل لا سويـتــه ** بالـعـمـر مـاضـي مـا دخـلت اكلوفه

وليت نادم على الـغني اللي دزيته ** نـلقـاه عقـلي فـات فيـه الــزوفــه

****

نـــلـقــــاه عقلــــي خــــارب ** تـكـوفـخـت مـا دلـيـت بـيه مسارب

جـرالي كيما السكران دايخ شـارب ** لا يـفـرّزالـمـثـبـوت مـالـمـحذوفه

مـجروح جـتـني دبرتي في الغارب ** و زايــد عــلــيّ حــمــل بالمردوفه

****

تـمنــيــت لاش يــجـينــي ** تـمـنـيـت مـا شـفـتـاش حـتـى بعيني

نـلـقـى كـلامـه نـار بـرّد حـيـنــــي ** مـن يومـها واصل ڤـطـور الصوفه

يـا والـدي اللـي صارلـي يـزّيـنـي ** كـثـر الـعـدد لـلـجـيّـديـن عـنـوفـــه

****

كـــثـــر الــــعــــدد بــــكــــانــــي ** رڤّـڤ عـلـي خـاطـري و خـذانــي

يـا والـدي راهـو الـنـدم ڤـضــانــي ** زاد قـصـنـي ڤـصّـان بـالـمـڤـلـوفه

الشي اللي وقع ما يـنـفعه فكّاني ** انڤـاضـوه لـن تـمـرڤ أيـامه توفى

****

تــــمــــنــيــت هــا يــا سيـدي ** تـمـنـيـت ما ريتش جوابك في يدي

تـنـهـدت شي ما فادني تنهيدي ** عاللي انكتب طاحت دمعتي مذروفه

يـا والـدي جـوابـك ڤـطـع بـديدي ** مـالـي فـرج مـن غـيـر حـك الغوفه

****

مــــالـــــــي فــــــرج انــــــدلـــه ** مـكـتـوب فـي راسـي نـزل مـن الله

انــڤــاضـيـه كانه خير و الاّ زلـّه ** ابنادم يعدي ما انكتب في اصحوفه

نـوصيـك يـا سيدي سلامي ڤـلـّه ** للـوالـده راهـي عـلـّي سخـوفـه

فردّ والده الشاعر حمد البرغوثي :

و راس إخوتك كبدي عليك رغامه ** طـول الحـيـاة مـا تجيك منّي ندامه

طــــــــــــول الــــــــــمــــــــــــدة ** طول الحياة في الجاي واللي تعدى

ڤـلـبـي عـلـى لـكـبـاد مـا يـصــدّى ** بـلا شـبـحـكـم زاد الـضـمير اهيامه

كلام الـلـي جـبـتـه غـيـر بـيّ فـده ** أمـك تـحـبـك شـبـر و أنـا قـامـه

 

 

قصيدة ترهيب الفقراء علي لسود المرزوقي

ترهيب الفقراء الشاعر علي لسود المرزوقي from abunadem on Vimeo.

قصيد بني وليد علي لسود المرزوقي

بن وليد from abunadem on Vimeo.

ترهيب الفقراء : علي لسود المرزوقي

ترهيب الفقراء الشاعر علي لسود المرزوقي from abunadem on Vimeo.

سهرة الشعر الشعبي قرطاج 1981

 سهرة الشعر الشعبي قرطاج 1981 اعداد رجاء فرحات
علي لسود المرزوقي
الشاهد لبيض

سهرة قرطاج 1981 from abunadem on Vimeo.

الخراب العربي للشاعر علي لسود المرزوقي

   


الخراب العربي الشاعر علي لسود المرزوقي from abunadem on Vimeo.

الزندالي :اغاني السجون التونسية

يمكن متابعة المقال كاملا على موقع معازف لهيكل الحزقي هنا 

ماهر بن علي ..قالولي علاش تغني

قصيد نادر في شعر العكس للشاعر الثائر بوبكر بن غرس الله المعروف ب بن قطنش

قصيدة نادرة للشاعر الثائر بوبكر بن غرس الله المشهور بكنية بن قطنش ثار ضد الاستعمار الايطالي والفرنسي حيث كان مجندا في الجيش الفرنسي في ما يعرف ب"القومية"ارسلته القوات الفرنسية الى ليبيا لاقناع اخويه وبعض الثوار لتسليم انفسهم غير انه التحق بالثوار واعلن العصيان ضد المستعمر فعاش مطاردا ...,في بداية الاستقلال دبر له بعض اصدقائه في اتحاد الشغل عاش منها ,,اعترافا بفضله في مقاومة الاستعمار...حتى وفاته في 1967.في هذا القصيد النادر يشكو انقلاب القيم في المجتمع التونسي بعد تحرر البلد حيث لم يحض المقاومون في الدولة الوليدة بمكانة تليق بهم في حين تستحوذ شذاذ الافاق ..او الارماز كما يسميهم ...على كل شيء



.  الشاعر الثائر بوبكر بن قطنش ..جريت غريبة from abunadem on Vimeo.

ورقة عمل اولى لهيئة المهرجان الدولي للصحراء بدوز .

الموضوع : دعوة اليونسكو الى تصنيف المهرجان ضمن روائع  التراث اللامادي للإنسانية .

بناء على ما أكدته توصية اليونسكو بشأن صون الثقافة التقليدية والفولكلور لعام 1989، وإعلان اليونسكو العالمي بشأن التنوع الثقافي لعام 2001، وإعلان اسطنبول لعام 2002، المعتمد في اجتماع لوزراء الثقافة، ما سيتم تطويره وتبنيه في اتفاقية 2003 المعروفة باتفاقية التراث اللامادي الصادرة عن اجتماع باريس  في 17 اكتوبر 2003 والتي تنص على ضرورة :

§       صون التراث الثقافي غير المادي.

§       احترام التراث الثقافي غير المادي للجماعات والمجموعات المعنية وللأفراد المعنيين؛

§       التوعية على الصعيد المحلي والوطني والدولي بأهمية التراث الثقافي غير المادي وأهمية التقدير المتبادل لهذا التراث؛

§       التعاون الدولي والمساعدة الدولية.

وبالنظر الى ان مهرجان الصحراء الدولي بدوز  ليس مجرد تظاهرة  ثقافية او سياحية تقدم منتوجا محليا لبدو الصحراء في منطقة نفزاوة ولكون المهرجان ضارب في القدم اذ تم احياؤه منذ بدايات القرن المنصرم (1910) زمن الاستعمار ,ولكونه اقدم تظاهرة عربية للثقافة اللامادية لبدو الصحراء .ولكون المهرجان تتهدده اخطار شتى ( اخطار لوجيستية مادية واخرى امنية ..) قد تعيق تطوره او استمراره . ولكون اليونسكو في اجتماع مراكش من سنة 1997 قد قررت حفظ اعمال من التراث الانساني اللامادي في ما عرف ب "اعلان روائع التراث الشفوي والتراث اللامادي للإنسانية "  التي صنفت منها بعض الاعمال العربية و المغربية وغابت عنها تظاهرات و اعمال من تونس فاننا ندعو هيئة المهرجان الى توجيه دعوة رسمية لمنظمة اليونسكو ان تولي اهمية لتصنيف مهرجان الصحراء بدوز كتراث عالمي يحفظ عادات وتقاليد بدو الصحراء في منطقة الجنوب التونسي وان تدعى لجنة رسمية من اليونسكو والالكسو لحضور فعاليات الدورة القادمة للمهرجان وتقديم ملف الدعم على هامش اعمال الدورة 49 .

نص جديد لبلقاسم اليعقوبي من اوراق متناثرة

الشاعر الوطني الراحل الكيلاني بن غومة : شهاداته ونضاله

الشاعر الوطني الراحل الكيلاني بن غومة في شهادات عن نضال المرازيق ضد المستعمر و ضد العمالة from abunadem on Vimeo.

الشاعر الثائر الكيلاني بن غومة

     

مولود في 1929 ( و توفي في 2011 ) بدا يقرض الشعر قبل 1943 وبدا تجربته الشعرية بالشعر الغزلي شانه شان اي شاعر اخر حتى وقعت احداث برج دوز وكان عمره انذاك 15 سنة تحرك فيه الوازع الوطني منذ حداثة سنة بتاثير واضح من خاله محمد البدوي الذي عرف عنه انتصاره للحركة اليوسفية اثر الخلاف الذي شق الحركة الوطنية بين الامانة العامة و الديوان السياسي .

فقال في احد المناسبات الاحتفالية في عرس في العوينة ذلك البيت الذي رفع به التحدي :

الداموس وضيمة وتظليمة ***وزيدوا حبس قبلي

وعل جال اللي عنده قيمه ***اني مانيش مولّي

ولم ينكر الشاعر ما تعرض له من مضايقات من طرف المخازنية بسبب مهاجمته لهم في قصائده وحتى بعد الاستقلال التام استمرت مضايقة الشاعر فقال ردا على من ادعوا الوطنية :

منين الغني بالحبس منهو غنى ***ووقت بدي بالماندة بطلنا

منين قبل كنت نغني ***على وطني غنيت باكثر مني

ماهو الغني لداموسكم وصلني ***لا خفت لا بطلت لا تخاذلنا

وكيف اصبحوا الخيان اقرب مني ***نخليه حتى لساعته توصلني .

 رحم الله الشاعر الوطني الكيلاني بن غومة الذي فارقنا في مثل هذه الايام من سنة 2011 , انظر في هذه المدونة بعض ما كتب من شعر وطني في فضح العمالة زمن الاستعمار و تعففه عن شعر البلاط و شعر المناسبات مثل ما فعل شعراء كثر في زمانه..

الشاعر علي لسود المرزوقي ..قصيد عن احداث جانفي او يناير

علي لسود المرزوقي قصيدة يناير from abunadem on Vimeo.

قصيدة بلادي للشاعر علي لسود المرزوقي بمناسبة انتفاضة الخبز

قصيدة قالها الشاعر بمناسبة احداث انتفاضة الخبز التي اتهم فيها من طرف النظام البورقيبي واصيبت والدته فيها بطلق ناري

قصيدة بلادي علي لسود المرزوقي from abunadem on Vimeo.

حصري: قصيدة بلادي للشاعر علي لسود المرزوقي

قصيدة قالها الشاعر بمناسبة احداث انتفاضة الخبز التي اتهم فيها من طرف النظام 

البورقيبي واصيبت والدته فيها بطلق ناري

قصيدة بلادي علي لسود المرزوقي from abunadem on Vimeo.

جديد الشاعر البشير عبد العظيم و الفنان عاشور العمامي ...انتاج موبي ماكس دوز

جديد موبي ماكس دوز 2015 الشاعر البشير عبد العظيم و الفنان عاشور العمامي انتاج موبي ماكس دوز

صدور العدد الثالث من مجلة مربد دوز

صدر العدد الثالث من مجلة مركز البحوث والدراسات مربد دوز ثريا كعادته يحتوي على مجموعة من المقالات والدراسات والوثائق عن موروثنا الشفوي في جهة نفزاوة 

افتتاحية العدد :

بقلم الأستاذ :أبوناظم المرزوقي

ونحن نعد للعدد الثالث من المجلة يرتفع واحد اخر منا وليس اي اخر,,, شاعر وطني عروبي انساني ,,شعره بحجم الوطن,, وقلبه بحجم الانسانية الكونية,,, انه الشاعر علي لسود المرزوقي بعد صراعه المرير مع المرض فقدر هذا الرجل انه ولد ليصارع ويناضل ..صارع الظلم والفقر والتشتت والتجزئة لكيانات امتنا وصارع الاستبداد لعقود فكان السجن والمتابعة الامنية قدره وانتهى صريع المرض بعد استبسال لعقد او يزيد من اجل الحياة,وهو القائل:

فـڤـري و عــنـــدي الـفـــڤــــــر       **                           ســاكـــن مــعــــايا فـــي إحــيــاش الــنّـڤر

الجّوعْ و العطشْ عاشر سِكَنْ الصَّدَرْ  **     لـمــراض كـِثِــرَتْ لا دواء لا طــبـــيــــــــب

بقا الخَشِمْ عالي فوق سطح الــــبدر    **       و نـفـسي مـــن الـعـــزّه سـعـــت نـصــيـــب

,,ولم يبق لشاعرنا غير الشعر سلاحه يرفعه في وجه عاتيات الزمن :

اني الشعر هو سلاحي ***وهواحزاني وراحتي وافراحي

وهو زغاريدي وهو نواحي *** وهو الدنيا بكمها وكماها

منهو اللي تغنى بيه في مطراحي ***مواضيع امة مسكتين عليها

فبكته مصر وأبّنته وبكته الجزائر وفلسطين وسوريا واليمن وليبيا ...وأهدته الجزائر وسام جبهة

التحرير الوطني وتبنى الاتحاد العام التونسي للشغل ذكرى أربعينيته .

افتتاحية العدد

                             افتتاحية المربد :أبو ناظم المرزوقي

دراسات

                         المثقف والشعب  :سامي الشريف الشايب

                         واحات نفزاوة التقليدية  : محمد الجزيراوي

     الكتاتيب بين الامس و اليوم  : محمدلمجد الشايبي

    العوامل المهيأة لبروز ظاهرة الزواج بالأجنبيات بجهة دوز

رشدي بن إبراهيم

مربد الشعر 

                                  المهدي بن نصيب وأزمة الشاعر التونسي

سامي بالحاج علي

الحنين الى البداوة في الشعر الشعبي بالفوار

                                        الشاعر الحاج صالح بن علي الغريبي نموذجا                   معتوق بن نصر

تعريف بشاعر

الشاعر علي لسود المرزوقي

المربد الفني

الحكواتي بلقاسم بلحاج علي

من  الذاكرة الشفوية

                             حديث الوالدين : الحمروني الحمروني

قبيلة الربايع: الهادي بالحاج ابراهيم

المربد الابداعي : قصة  / شعر

قصة قصيرة:الجراح البيضاء:  شوقي الصليعي

شعر: ديوان الفتوح: شهاب بن عمر

                           خاطرة: "طَرْفَايَة" السّوق : الشريف بن محمّد

قصة: الراقصة و الجدار : هدى بنعلي

قصة قصيرة:عش البوليس : الهادي بن منصور البرغوثي

القصيد المتوج بالجائزة الاولى الدورة 45 :الناصر عون

علوم التراث

محاولة تأريخية لعائلة "شتاوة" غريب:علي العيدي بن منصور

وثائق قديمة

وثائق عن تأبين عالِمٍ و حُجّة سوق دوز

حكايات شعبية

من حكايات العم قاسم : حكاية ولد قليد النجع

متابعات

ذكريات عن التعليم  : بقلم محمد بن علي بن حامد بالحاج علي

ملاحظة : يمكن اقتناء المجلة من السيد الهادي بلحاج ابراهيم في دوز .https://www.facebook.com/hbelhadjbrahim

او الاتصال عن طريق الانترنت بصاحب المقال :https://www.facebook.com/abounadem

او بالسيد سامي بلحاج علي رئيس الجمعية :https://www.facebook.com/samibelhajali

صدور كتاب الاستاذ الحمروني الحمروني : حديث الانس والاعتبار في طرائف الاشعار والاخبار من الذاكرة الشعبية

و اخير صدر كتاب الاستاذ الحمروني الحمروني الذي يعتبر فريدا من ناحية جمعه لمدونة شعرية زاخرة في شتى الاغراض والمواضيع بمساهمة جمعية مربد دوز (مركز البحوث والدراسات ) الذي آل على نفسه العمل على تحفيز جمع التراث الشفوي ونشره اثراء للمكتبة الشعرية خاصة حين يتعلق الامر بموروث في طريقه الى التلاشي والاندثار نزعم انه مكون اساسي من مكونات هويتنا اليوم .

قدم الاستاذ الحمروني لكتابه : حديث الانس والاعتبار في طرائف الاشعار والاخبار من الذاكرة الشعبية بقوله : 

يمثّل التراث الشفوي - بما يحويه من مضامين فكريّة ومدلولات قيميّة وشحنات وجدانيّة وأشكال فنّيّة ترسّبت عبر الزمن - مدوَّنةً تشي بخلفيّة المجتمع الحضاريّة وتعكس هويّته الثقافيّة .

إنه على مجتمعنا – حفضًا لهويّته -  أن يحرص على استنساخ رصيده الثقافي وتوريثه للأجيال اللاحقة ، يردُّهم  إلى أصول أوائلهم ويشدّهم إلى جذور أسلافهم ، منها يغتذون .

 كل من حــرث يصيب ممّا زرّع   **  يلقاه في مجمع خزين الصّـابـه 

 مثل الشجر مهما الغصون تْفـرّع  **   بلا جدور يفقد قوّته وشـرابه  

 إنه ولئن كان لكلّ دهرٍ أحواله ولكلّ زمانٍ رجالُه ، فإنّ الأُسُس بواقٍ

    كل وقت يبغي ضدّه        **      وكل عصر ليه رجال خرجوا ندّه

   ولا يدوم في الدنيا رخى لا شدّة   **   ولا يدوم واد قوي في طافوره

ولِـنْسان نسخة من وثائق جدّه  **  وساس الشرف ما ينهدم ناظوره

 هدفٌ لعلّنا أحوج ما نكون إليه في زمن يهدّد ناشئــتنا بالتغريب والانبتات .   ولقد سعينا لجمع ما أمكن الوصول إليه على ألسنة الشعراء ومن أفواه الرُّواة من أشعار وحكايات وطُرف ومواقف من واقع الناس ( نقلناها أحيانًا كما جاءت على ألسنة رواتها حفاظًا على البعد الـتراثي فيها ) ، شفعناها ببعض الحواشي والتعليقات و طعّمناها بمختارات من الشعر الفصيح لعلّنا نساهم في تقديم ما يدعونا إليه واجب الحفاظ على تراثنا وإظهاره والإفادة منه والإمتاع به .

                           

والله من وراء القصد وهو وليّ التوفيق .

****

مقدمة الكتاب

عن جمعية مربد دوز

إذا اعتقدنا أن كل الثقافات إنما بدأت شفاهية قبل أن تدوَّن وهو الحال لثقافتنا العربية .فإننا سنميل إلى الاعتقاد بأنَّ معين هويتنا الأصيل يوجد في الشفوي, قبل تقعيده مكتوبا في اللغة الرسمية.فنحن" نعلم – كما يقول الأستاذ محمد الجويلي في دراساته عن انثربولوجيا الحكاية الشعبية - أن كل ما وصل إلينا من تراث عربي سواء قبل الإسلام أو بعده كان في الأصل شفويا ودُوَّن في الفترة التي نشطت فيها حركة التدوين ".وإذا اعتبرنا ان هذا الضرب من الثقافة المسماة شعبية  قد تعرضت وما زالت إلى محاولات تهميش مقصودة وممنهجة على حساب ثقافة سميت بالعالمة... فإن الحديث عنها أو الكتابة بشأنها, يعد ضربا من الجرأة التي ترقى الى مستوى المغامرة ,ويعد كاتبها كطير يغرد خارج السرب .هو ذاك الأستاذ الحمروني الحمروني الذي سكنه عشق هذه النصوص فعمل طيلة سنين على الانتقال بين مضارب البدو ومجالس الخلان يحفظ ويسجل ما رُوي من حديث عن البدو و العمر و الرحلة والغربة و المال و البادية و حديث الشاي و نشيج الروح ...وهو لعمري ما كنا عملنا عليه منذ تأسيسنا لجمعية مركز البحوث والدراسات – مربد دوز, لإيماننا أن حفظ موروثنا الشفوي هو من جوهر حفظ هويتنا .على أن لا يكون الحديث مجرد حديث عن الشعر أو البدو حتى نميز أصناف القول حسب الشاعرالبدوي المولدي العجال :

واحد كلامه نقش فوق رخامة       مكتوب بحروف الذهب سطوره

وواحد يلمِّد ما نبت قـدّامه            زرعه خصـيب وغلّـته محـمورة

فما ولج إليه الأستاذ الحمروني في هذا العمل ,نحسب انه صنف مستحدث في القول سماه "الحديث" وما هو بالمعنى الذي نعرف عن الحديث  .

الحديث, بمعنى القول المتبادل في المجالس مستوى أول ,يربط بين الشعبي والشعر الشعبي .يطل فيه  وجه الشاعر القوال ووجه الشاعر الجوال بين النجوع والربوع  يحيي "الأعراس" و"الزردات " والمهرجانات  .وبين كل مناسبة ومناسبة ترسخ الذكرى, يصوغها أهل المجالس عن هذا الشاعر أو ذاك وعن هذه القصيدة او تلك .أما البيت فيطل من خلال الاعتبار ,لأن الحافر غالبا ما يقع على الحافر في تجارب الحياة .فيستدعي كل موقف شبيهه الذي لخصه وجمعه بيت من الشعر كخلاصة موقف وحياة.

والحديث ,بمعنى التجدد والبقاء مصاولة للعدم والفناء .فالشاعر يمتشق سلاحه لسانه ليبقى على الدهر قصيده ,وتبقى كلماته شاهدات كشهادات على حياة زاخرة عبرت واستقرت في الكلمات . فالإنسان عموما حديث بعده. والشاعر على وجه الخصوص حديث خاص بعده .هو حديث الشعر ومناسبات القول .والأثر في الغير عبر ما غيرته الكلمات في تصاريف الواقع ومسارب الحياة.

والحديث, بمعنى الحادث المختلف ,وكل شاعر مختلف .وكل قصيد مختلف ,ضلعان يؤسسان الشعر الحق .الاختلاف عما قيل والائتلاف في أنساق ما يقال . وما فعله الأستاذ الحمروني كباحث وناقد في الشعر الشعبي, هو تعميق الأحافير في المختلف والمؤتلف بين القصائد والشعراء في موضوعات هامة وأساسية في الحياة .

والحديث, بما هو نقيض القدم والأرم والمستعاد المكرر من القول والفعل .فالشعر قديم متردد  ونقده دوما حديث متجدد  .فانظر كيف خلص الباحث بين أكوام الأقوال الشعرية والقصائد المحفوظة والمنسية إلى خلاصات واستنتاجات بحثية تراكم للصدى النقدي في تناول الشعر الشعبي .وهو مسلك بكر وارض لم تذلل لأقدام .

يضاف إلى الحديث ,أنس واعتبار وطرائف ذاكرة تجمع بين الشعر وخبره .أما الشعر وخبره فهو من المدونة التي قاست من الإقصاء والتجاهل لمجرد أنها من " الشعبي " , وكأنها درجة صفر من الكتابة لا ترتقي عن البسيط والساذج إلى الإبداعي والجمالي الفني .والحق أنها هوية وكيان ذات حضارية وقول فني جميل مبدع, يلح على أن يوثق ويجمع ويدرس ويحلل لنحترم أنفسنا وعلومنا ونرتقي إلى معارف عصرنا .فهذا تخصص علمي أكاديمي تفنى فيه الأعمار, وتكتب فيه الأطروحات ليل نهار .فإذا ما قامت الجامعات بأدوارها ومراكز البحوث ساندتها في تتبع آثارها .يبقى للأنس والاعتبار مجال المجالس الشعرية والمحافل الأدبية والملتقيات الأسرية والاجتماعية,متعة بالأدب والنقد .وعبرة تنتهج في تغيير مسارات العمر إلى الأفضل والأحسن ,وإلا فما معنى أن يكون للإنسان ذاكرة ؟ وما معنى أن يختص بها ؟

الذاكرة والظاهرة وإرهاص المقبل مقومات وجود .ومن لم يحفظ وينبش ذاكرته لم يفهم ظاهرته ولم يصنع مستقبله كما يريد لنفسه, وأعطى مقاليده لمن يفهم ذاكرته وظاهرته .وما يفعله الحمروني الحمروني توعية بهذه المسألية الحيوية في مخاض حضارتنا وأمتنا .

أردنا أن نقول ,أن هذا الكتاب  ضرب من القول في انثربولوجيا الحديث إن صح القول لا يقوم على حوار أو مونولوج أو تجربة وجود كما عند المسعدي ...هو كل ذلك وأكثر ...هو مساهمة جادة في نحت الكيان .كيان البدوي ,العربي, الإنسان .يعي ماضيه وحاضره ليبني مستقبله .ويتعمق في أقانيم الكيان من مال, وعمر, ونفس,وغربة, وبادية ...ينظر في مرآته ليفهم ذاته ...ويختار وجهه ...وجه عربي قح ...لا أصباغ مصطنعة وتشويهات مبتدعة .

سامي بلحاج علي

الهادي عبد الحفيظ

مداخلة الاستاذ الحمروني الحمروني في ندوة المهرجان المغاربي بشربان حول التقليد والتجديد في القصيد العامي

 المهرجان المغاربي بشربان حول التقليد والتجديد في القصيد العامي 

مداخلة الاستاذ الحمروني الحمروني 

مقطع اول 

مقطع ثاني 

مقطع ثالث